[答案公佈]雙周思考題（二）－7月19至8月1日

Kevin

這次的問題比較簡單（所謂的簡單是文字很簡單，內容卻一點不簡單，因為文字越簡單，說明題目越大越複雜）。 :003:

題型：基礎論述
難度：中等偏難 :006:

題目： 中醫學中的五行學說可以說是有點變種的五行學說。你覺得中醫學的五行與傳統的五行有何異同？

PS. 這題目大家要找找資料咯（如果從來沒有想過的話），正好可以利用放假時間開闊一下視野。
PS. 我敢擔保答完這題，大家對五行領悟更深，能夠剛好地運用。

Lisa C

無頭緒, 無頭緒...唉... .......

Kevin

看來這問題是有點難了。其實這個問題是超出課本之外的知識。也不是那本書可以找到的東西。所以必須先要找些參考書了解有關的內容，然後在自行進行比較，才能得到答案。
如果覺得難，那。。。。。取消咯？？？還是延長答題時間？？？

Lisa C

取消????  那怎可以???  問題既然出了, 就別放棄咯.

不如延長一星期, 好嗎?

Kevin

[quote:691b4ca853="Lisa C"]不如延長一星期, 好嗎?[/quote:691b4ca853]

好！那先延長一週吧 :028:

Jasmine

對於老師的問題，我還未能很好的把握，但作了一些資料搜集，在此與大家一起分享。

五行學說的源流和內容
—五行學說濫觴於殷商時代的五方觀念。甲骨文卜辭所載，殷人把商朝的領域稱為中商，與東土、南土、西土、北土並列。
—繼é五方說û後，又出現é五材說û。西周末年，áá國語×鄭語ññ中謂：é以土與金、木、水、火雜以成百物。û五材，指金、木、水、火、土五種原始物質，是構成大自然界一切事物的五種基本元素。
—至左傳襄公二十七年，洪範進一步說明五行各行的特性並與五味相連。其曰：é水曰潤下、火曰炎上，木曰曲直、金曰從革，土爰稼穡，潤下作鹹，炎上作苦、曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。û至此，五行的意義發生了質的變化，它不再代表五種特殊的物質形態，而代表五種功能屬性，並可由此推演出一切事物皆可按五種屬性加以類分。
—其後，左傳等書談到了五行之間相勝相生的關係，如左傳昭公三十一年和哀公九年所載，é火勝金，故弗剋û；é水勝火，伐姜則可û，至戰國晚期，五行相勝相生的次序漸被固定下來。先哲們已可嘗試從五行的屬性及其相生相勝關係來認識世界，說明世間事物內部的複雜關係，並探討物質運動變化的客觀規律，形成了五行學說。
—五行，作為中國古代哲學的一個概念，成為先秦時代自然科學形成和發展的基礎，當然亦成為中醫學的理論基礎之一。

五行學說在中醫學的應用
—在和醫學結合的過程中，五行學說又不斷豐富和完善了自己，有了創造性的發展。如áá素問×天元紀大論篇ññ說：é夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始û。áá靈樞×陰陽二十五人篇ññ中指出：é天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。û說明世界上萬物都按五行的法則運動變化。

—áá黃帝內經ññ將五行學說應用於醫學，書中對五行屬性、五行生剋乘侮規律及其在醫學中的運用均有詳細論述。

—結合了醫學，五行有以下特性：
水具有寒涼，向下，滋潤，閉藏等特性。
火具有炎上，溫熱，紅亮，化物等特性。
木具有曲直，易動，喜伸展等特性。
金具有發聲，肅殺等特性。
土具有載物，化生等特性。

—而五行學說在醫學中的運用，主要體現在以下幾方面：
1. 說明人與自然關係
由以下áá內經ññ的人與自然五行歸類表可見，人與自然密切相關，人體的五臟、六腑、五官、五體、情志、五聲與自然界中的五色、五味、五氣、五方、五季、五化有一定內在聯繫。人體須不斷適應自然變化，保持與自然統一，才能保持自身健康。
自然界
        五時                春        夏        長夏        秋        冬
        五行                木        火        土        金        水
        五方                東        南        中        西        北
        五色                青        赤        黃        白        黑
        五味                酸        苦        甘        辛        鹹
        五音                角        徵        宮        商        羽
        五化                生        長        化        收        藏
        氣候                風        暑        濕        燥        寒
        時間                平旦        日中        日西        日入        夜半
人體
        臟                        肝        心        脾        肺        腎
        腑                        膽        小腸        胃        大腸        膀胱
        五官                目        舌        口        鼻        耳
        形體                筋        脈        肉        皮毛        骨
        情志                怒        喜        思        悲        恐
        五聲                呼        笑        歌        哭        呻
        變動                握        憂        噦        咳        慄

2. 說明人體生理功能
—根據五行歸類，用五行的特性解釋五臟的某些功能。如木性曲直，枝葉條達，有生發特性，可解釋肝喜條達惡抑郁，有疏泄功能。
—用五行之間的生剋關係，解釋五臟之間的相互關係。如肝生心，肝藏血以濟心血；肝剋脾，肝主疏泄抑脾去壅滯。
—用五行歸類法，說明人體臟腑組織器官的生理聯繫。如腎在體為骨，在志為恐，在聲為呻，在竅為耳，在變動為慄。

3. 說明人體病理變化
五行學說用五行生剋乘侮來說明人體的病理變化，主要揭示疾病的傳變規律。
相生關係中有母子傳變，具體有é母病傳子û和é子病犯母û兩方面。母病傳子如腎水不足，致肝血不足，為水不涵木。子病犯母如心血不足，形成心肝血虛者。
相剋關係中有相乘(剋之太過)和相侮(反剋)兩種關係的傳變。如木乘土屬肝木太過剋伐脾土；土虛木乘則屬脾土虛弱不能任受肝木剋伐的病變。相侮關係的傳變，即不勝之臟過盛，或所勝的臟虛弱而致的傳變，如正常時應金剋木，當肝木過盛，或肺金不足時，均可出現肝火犯肺的病變。

4. 用於疾病診斷
由於臟腑和體表的五官、形體等有一定的生理聯繫，病理上必互相影響，體內臟腑有病，可反映到其相關的體表部位。áá靈樞.×本臟ññ說：é有諸內者，必形諸外û。透過以事物的歸屬分析四診資料，指導臨床診斷；以五行生剋乘侮規律推斷病情，判斷疾病預後。如面色赤，口味苦，脈洪者，可診斷為心火亢盛。

5. 用於治療
五行學說用於疾病治療，主要用五行生剋規律確定一些治療原則和方法，防止疾病傳變。例如在病理情況下，木旺可乘土，肝病可傳脾，在治療時應先健脾護胃。而在虛實病証方面，則有é虛則補其母û，é實則瀉其子û等治療原則。而根據生剋規律確定的治療方法有抑木扶土，培土制水、佐金平木、瀉南補北等法。


由以上觀之，五行學說導入醫學，對形成中醫獨特的理論體系起重大作用。它促使人們從系統結構的觀點觀察人體，從系統整體聯系中把握機體各組成部分的功能特性，從而指導疾病的診治。

Kevin

謝謝Jasmine的詳盡資料。

Kevin

還有別的見解嗎？

Lisa C

請揭盅吧.

Kevin

OK. 這個問題很大，打算每天回答一點。這樣各位可以有多點的空間和時間來思考，自行將其擴展，化作自己的東西。 :003:

先說明一下，這些看法全都是一己之見，並不見於經傳（不過中醫書籍眾多，有巧合雷同也說不定 :tongue: ），也不一定正確（說不定三年之後就被我全部推翻了 :50_50: ），只是給各位參考。

今天先不說區別，先要深入探討一下五行。只有比較深入的體會，才能看個真切，才不會似是而非！

五行中最重要的是比類取像和生克制化這兩方面，前面Jasmine已經列出。

但是，在這裡面，我認為還有一些規則：

1. 五行是一個系統，要有一個核心，而這個核心一定是抽象的。木火土金水是五行的核心，但並不是指這五種物體，而是有這五種物體引申出來的抽象的五個系統，這五種東西本身是不能構成五行系統的，同理顏色、方位等等，也是屬於實像，都不能構成系統。而相應地，中醫肝心脾肺腎也不是指解剖意義上的內臟，而是由此引申出來的五個身體系統。解剖意義上的內臟無法構成五行核心。同理，五腑比較接近解剖，所以它不可能是核心。

2. 五行的核心是強調變化的。木，一般人首先想到的是它的形狀，但木行強調的是生長特點－曲直－是變化的；火，一般人想到熱，而火行強調它的作用和趨勢－炎上－也是變化，土，一般想到的是顏色與質地，但土行也是指它的化生－還是變化，金，想到的是顏色與重量，但金行不是指這些，而是指冶煉變化，水，不是指質地，還是指作用和趨勢，還是強調變化。五臟五行核心也是同理。

3. 並非所有的比類取像間都存在生克制化。例如方位等，東方是不會也不能克制中土的（當然這裡還有別的原因）。顏色，青色與黃色其實是沒有什麼相克的關係的。

4. 雖然並非所有的比類取像都存在生克制化，但是所有的比類取像都具有通過生克制化影響核心五行的能力。這可以把這些比類取像看作是核心抽象系統的各個具體方面。例如，春天可以促進肝木而抑制脾土等。由於可以影響核心，所以也就可以間接地影響其他的類像。

好，留一個思考問題：那麼是否有比類取像間是存在生克製化的？如果有，你覺得必須要有什麼條件呢？ :032:

明天繼續。。。