全真一氣湯

tcms

在萬華龍山寺善書流通處，找到一本揚善雜誌社出版的”全真一氣湯”，覺得此湯深參考，爰在智產局中醫典籍資料庫，摘錄”全真一氣湯”資料，以供參考。
出自馮氏錦囊

全真一氣湯按天地之間，毋論胎卵濕化。凡有生之物，莫不假諸陽氣以為生發之根，及其終也。必陽氣去而生氣始絕，明乎此，則救生者當知其所重矣。故聖人當藥製方。總為保全此氣，即因客邪為害，爰立治標之方，所謂迎而奪之，誠恐久客于身，而為元氣之賊，更為保全此氣起見也。
何后人不察先聖之苦心，不察病情之至理，勿詳脈勢之盈虛，複昧藥用之變化，勿審寒熱之假真，漫將千古以上成方，強合今人相類之異症，甚至一遇發熱即為疏散，疏散勿效，消導繼之，病尚不已，則茫然無措，和解寒涼遲利之藥，雜然而進，嗟乎，有是病者病當之，無是病者元氣受傷而日困矣。津滋耗竭，虛 火妄升，氣勿藏源，上迫喘促，理宜然也。倘不問虛實，尚為因熱清火，因喘消痰，因渴涼胃，以假有余之症，從真實熱之治，未有不致元陽喪盡神氣脫完而后已。至于幼科謂之啞科，疾病痛苦，勿能告人，悉任醫藥，幸而中者，得以全生，蹇而厄者，率罹其害，況芽兒神氣未全，易虛易實，豈堪既受傷于病，複受傷于藥，每見妄汗妄下之劑一投，精神頓增沉困，或氣短而似喘非喘，或虛極而似驚非驚，此時若不猛省，培補本元，保全神氣，尚可留一線之微陽，以為再生之根本，設或因喘而治痰理氣，因驚而清熱鎮心，勢必將丹田所剩依稀之元陽消磨而喪盡，形骸浮越之神魂，驅逐以去身，必致死而后己，何其慘哉﹗
余治洪姓郎，未及一周，時當暑月，壯熱多日，神氣困倦，唇舌焦燥，飲乳作嘔，五心身熱如烙，脈則洪數而弦，問其前服之藥，乃發散消導數劑，複疑麻疹，更為托表。
余曰︰久熱傷陰，陰已竭矣。複加托表，陽外越矣。若不急為斂納，何以續陰陽于垂絕哉﹗
乃用熟地四錢，炒燥麥冬一錢五分、牛膝一錢二分、五味子 二分、製附子四分，煎服一劑而熱退，次日更加炒黃白術一錢六分，另煎人參沖服而愈。
更治沈觀祉令孫年方三歲，發熱數日而見麻疹，才一日而面上盡沒，神氣困極，蛔虫口出。不一而足，數日不食，下瀉上喘，唇口焦裂，五心壯熱。手足指尖皆冷，脈則細數無倫，兩尺更弱，醫者病家，咸為疹毒歸臟，熱極于胃，故蛔虫連出也。殊不知病患之神氣欲脫，五臟俱困，脾虛不能健運，何能納食消谷？谷食久虛，虫無所食，又兼澤液枯槁，虛火熏蒸，臟腑燥熱，虫難安其 身而出也。
況諸麻疹，多由內傷失調，脾胃不足，是以榮氣逆行，陰覆于外耳。凡血盛氣壯則色絳而 發，血虛氣弱，則色白而隱伏，有何毒之輕重乎？
而上退縮者，陽虛不能升發也。有何毒之內攻乎？喘促者，氣短難續也。唇焦者。脾津耗竭也。五心壯熱者，陰虧火爍也。泄瀉不食者，真火衰而脾不運也。寸關細數而尺弱者，氣虛血虛，虛火浮上而不藏也。若非陰中補火，使龍雷斂納，存此一點余陽，何以為生身活命之本？ 況急則治其標，緩則治本，今日之急，本氣欲脫也。
《經》所謂︰有標而本之，本而標之，以所急為標本也。倘不知所急，仍謂麻疹余毒，解利清托為事，恐神氣先盡于麻毒之先矣，況大癰腫毒，皆氣血留結而成形，因何臟之虛處而發現于其部，旨本身氣血中之病也。豈真有何毒入于氣血中而為害乎？豈可以俗尚解毒之方，而委人性命于垂絕？
乃以熟地六錢、丹皮二錢、生麥冬三錢、牛膝二錢、製附子六分，煎服一劑，假火假熱全消，真寒真虛畢露，神氣更倦。
余曰︰陰已少腹，當補氣以助其發生，乃照前方另煎人參二錢沖服，服后昏睡徹夜，神氣漸爽，身熱喘促全安，始能飲粥，而微嘔乃胃氣久虛之故也。 乃用熟地五錢、炒燥麥冬二錢、炒黃白術二錢、牛膝一錢六分，五味子三分，製附子八分，另煎參湯沖服，三四劑而痊愈，或疑五味酸斂，有礙麻疹，是尚泥于麻疹為有跡之毒，而未達乎氣血無形之所化也。況有附子之大力，通經達絡，何慮五味子酸收小技哉﹗若不借此少斂，則五臟浮散之殘陽，何因藏納而為發生之根本乎。凡觀古人之用藥，一開一闔皆不失疏泄閉藏至意也。張以此方常治疹陰分焦灼，熱極煩躁，上喘下瀉，上實下虛上熱下寒之症，投服即愈，正吳鶴皋所謂，以參附而治 者， 法之變也。醫不達權，安足語此？況附用陰藥為君，則惟有回陰製火之力，尚何存辛熱強陽之性哉﹗故藥雲餌者，是餌其火之下歸也。古雲，附子無干姜不熟之語可進思矣。 張竭鄙見，謹立前方，加減出入。活人甚眾，見功甚速，取用甚多，去病甚穩。
蓋發熱之由，未有不因陰虛者，未有火不浮越而頭疼口褐者，未有火浮越而不爍害肺家者，未有中氣不虛者，未有不因內傷外勞而致者，未有不上假熱而下真虛者，未有外邪而不虛人本氣者，此方陰陽具備，燥潤合宜，驅邪扶正，達絡通經，藥雖七味，五臟均滋，保護森嚴，外邪難入，功專不泛，補速易臻，滋陰而不滯，補脾而不燥，清肺而不寒，壯火而不熱，火降而心寧，榮養而肝潤，但以意成方，惟堪意解，或疑其地黃多而泥膈，殊不知重可墜下，濁可補陰，正取其重濁濡潤下趨，況兼白術共劑，則燥者不能為燥，滯者不能為滯矣。或嫌其雜，奈小病暴病，或在一經，大病久病必兼五臟，五臟既已互虛。若不合眾臟所欲以調之，難免反增偏勝偏害之禍，況土金水一氣化源，獨 不觀古方中五臟兼調者乎﹗或嫌其白術多用而滯，殊不知猶參力多則宣通，少則壅滯，豈不聞塞因塞用而有白術膏者乎﹗或嫌其熱而燥，殊不知附子隨引異功，可陰可陽，可散可補，同補氣藥，可追失散之元陽。同養血氣，可扶不足之真陰。引發散藥，則逐在表之風邪。引溫暖藥，則祛在裡之寒濕。況獨不念附子理中湯，更為純陽之劑耶，蓋附子理中，單為脾胃虛寒，中宮無陽而設，故一味湯藥溫補，名曰理中，此則更為脾腎陰陽兩虛，上焦火多，下焦火少，脾陰不足，腎陰虛殞，蓋少陰臟中，重在真陽，陽不回，則邪不去。厥陰臟中，臟司藏血，血不養，則脈不起，故用此以使火降水土健運如常，精氣一複，百邪外御，俾火生土，土生金，一氣化源，全此一點真陰真陽，鎮納丹田，以為保生之計而已，即名之曰︰全真一氣湯。

張但苦心為濟世而設，謹陳管見，高明鑒諸，但製度須得其所，方便藥性調和，逐隊爭先，功成于一，其中輕重，因証合宜，燥涸則熟地倍之，肺熱則麥冬多用，脾虛則白術重投，陽虛則附子多加，元氣大 虛，則人參大進，氣浮氣散則牛膝五味略多，製方之鄙見若斯，用方之高明變遷無盡也。倘有假陽在上者，去參用之。 熟地八錢，如大便不實，焙干用，如陰虛甚者加倍用；製麥門冬，去心，恐寒胃氣，拌炒米，炒黃色，去米用三錢，肺虛脾弱者少減之；雞腿白術，炒深黃色置地上一宿，出火氣，不用土炒，如陰虛而脾不甚虛者，人乳拌透，晒干炒黃，三錢，如脾虛甚者，用至四五六錢；牛膝，去蘆，由二錢加至三錢；五味子，由八分至一錢五分；製附子，由一錢加至二錢余，水煎沖參湯服，人參由二三錢加至四五錢，虛極者一二兩，隨症任用，另煎，沖入前藥。
如肺脈大，元氣未虛者，竟用前藥，不必沖參湯。此方誠滋陰降火之神劑，然假熱一退，真寒便生，切勿過劑，反增虛寒滑瀉之症。以上六味，必先煎好，另煎人參，濃汁沖服，則參藥雖和，而參力自倍，方能駕驅藥力，克成大功。若入劑內同煎，則滲入群藥，反增他藥之長，而減人參自己之力，不獨是也。凡藥大有力量者，或單服，或二三味同服，則更見其功。若和群藥，則彼此拘製，不能獨發，功過皆掩，即如緊要之藥四五六味，雜入平緩者二三味，則緊者俱緩矣。如醇酒加以淡水，愈多愈淡，此理易明。用藥者豈可謂多多益善乎﹗奈近昧斯理者，惟務不補不攻，不痛不痒，頭痛川芎、腳痛牛膝，身熱黃芩，口渴石膏，脹悶枳殼，初熱羌獨，久熱升麻，以為平正，人皆羨之，醫皆宗之，寧可見死而不救，以為秘授良法，可以保名避謗也。
設能洞見生死源頭，深明輕重病理，則自有卓然去病之方，必非尋常無氣無味之藥，則人皆謂霸道猛劑而畏之，醫皆群起而毀之，大危傷生之病，人反安之，大力救生之藥，人反畏之，噫﹗以致病者夭折愈多，而醫者學問難長矣。謹將此湯治療功效，具陳于后，以証其驗。

[ 本帖最後由 tcms 於 2007-2-21 12:33 AM 編輯 ]