五行大義（轉載）

nastsin

五行大義卷第一
上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰

第一、釋名、就此分爲二段　一者、釋五行名　二者、論支干名
第一、釋五行名
夫萬物自有體質。聖人象類、而制其名。故曰名以定體。無名乃天地之始、有名則萬物之由【*1】 。以其因功渉用、故立稱謂。禮云、子生三月、咳而名之。及其未生、本無名字。五行爲萬物之先、形用資於造化。豈不先立其名、然後明其體用。春秋元命苞曰、木者觸也。觸地而生。許愼云、木者冒也。言冒地而出、字從於屮、下象其根也。其時春。禮記曰、春之爲言蠢也。産萬物者也。位有在東方。尸子云、東者動也。震氣故動。

白虎通云、火之爲言化也、陽氣用事、萬物變化也。許愼曰、火者炎上也。其字炎而上、象形者也。其時夏。尚書大傳云、何以謂之夏、夏假也。假者方呼萬物、而養之。釋名曰、夏假者、寬假萬物、使生長也。其位南方。尚書大傳云、南任也。物之方任也。

元命苞云、土之爲言吐也。含吐氣精、以生於物。許愼云、土者吐生者也。王肅云、土者地之別號、以爲五行也。許愼云、其字二以象地之下與地之中。以一直畫、象物初出地也。其時季夏。季老也。萬物於此成就。方老王於四時之季。故曰老也。其位處内、内通也。禮斗威儀云、得皇極之正氣、含黄中之德、能苞萬物。

許愼云、金者禁也。陰氣始起、萬物禁止也。土生於金、字從土、左右注、象金在土中之形也。其時秋也。禮記云、秋之爲言愁也。以時察【*2】 守義者也。尸子云、秋肅也。萬物莫不肅敬恭莊、禮之主也。説文曰、地反物爲秋【*3】 。其位西方。尚書大傳云、西鮮也。鮮訊也【*4】 。訊者始入之貌也。

釋名廣雅白虎通皆曰、水準也。平準萬物。元命苞曰、水之爲言演也。陰化淖濡、流施潛行也。故立字、兩人交一以中出者爲水。一者數之始。兩人譬男女。陰陽交以起一也。水者五行始焉、元氣之湊液也。管子云、水者地之血氣、筋脉之通流者。故曰水。許愼云、其字象泉竝流、中有微陽之氣。其時冬。尸子云、冬終也。萬物至此終藏也。禮記云、冬之爲言中也。中者藏也。其位北方。尸子云、北伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。五行之時及方位、故分而釋之。
第二、論支干名
支干者、因五行而立之。昔軒轅之時、大撓之所制也。蔡邕月令章句云、大撓採五行之情、占斗機所建也。始作甲乙、以名日、謂之幹。作子丑、以名月、謂之支。有事於天、則用日、有事於地、則用辰。陰陽之別、故有支干名也。而各有總別。先論總名、次言別號。 總名支幹者、幹字乃有三種不同、一作幹、二作簳、三作干字。今解簳字者、此支簳、既相配成用、如樹木之有枝條莖簳、共爲樹體、所以云簳。又作幹者、幹濟爲義、作支者、支任爲義、以此日辰、任濟萬事。故云支幹。又作干字者、亦是簳義、如物之在竿上、能竪立顯然。故亦云竿也。世書從易、故多干也。

次別號者、詩緯推度災云、甲者押也、春則開也、冬則闔也。鄭玄注禮記月令云、甲者押也。乙者軋也。春時萬物皆解孚甲、自抽軋而出也。丙者柄也。物之生長、各執其柄。鄭玄云、丙者炳也。夏時萬物強大、炳然著見也。丁者亭也。亭猶止也。物之生長、將應止也。戊者貿也。生長既極。極則應成貿易前體也。己者紀也。物既始成、有條紀也。鄭玄云、戊之言茂也。己之言起也。謂萬物皆枝葉茂盛、其含秀者、抑屈而起也。庚者更也。辛者新也。謂萬物成代、改更復新也。鄭玄云、謂萬物皆肅然改更、秀實新成也。壬者任也。癸者揆也。陰任於陽、揆然萌牙於物也。鄭玄云、時維閉藏萬物、懷任於下、揆然萌牙也。

子者孳也。陽氣既動、萬物孳萌。三禮義宗云、陽氣至、孳養生。丑者紐也。紐者繋也。續萌而繋長也。故曰、孳萌於子、紐牙於丑。三禮義宗云、言居終始之際。故以紐結爲名。寅者移也。亦云引也。物牙稍吐、引而申之、移出於地也。淮南子云、寅螾動生也。三禮義宗云、寅者引也。肆建之義也。卯者冒也。物生長大、覆冒於地也。淮南子云、卯茂也。茂然也。三禮義宗云、卯茂也。陽氣至此、物生滋茂。辰者震也。震動奮迅、去其故體也。三禮義宗云、此月之時、物盡震動而長。巳者已也。故體洗去。於是已竟也。三禮義宗云、巳起也。物至此時、皆畢盡而起。午者仵也。亦云萼也。仲夏之月、萬物盛大、枝柯萼布於午。淮南子云、午者忤也。三禮義宗云、仵長也、大也。明物皆長大也。未者昧也。陰氣已長、萬物稍衰、體薆昧也。故曰薆昧於未。淮南子云、未味也。三禮義宗云、時物向成、皆有氣味。申者伸。伸猶引也。長也。衰老引長。淮南子云、申呻也。三禮義宗云、申者身也。物皆身體成就也。酉者老也。亦云熟也。萬物老極而成熟也。淮南子云、酉飽也。三禮義宗云、酉猶也、猶倫之義也。此時物皆縮小而成也。戌者滅也。殺也。九月殺極、物皆滅也。三禮義宗云、此時物衰滅也。亥者核也。閡也。十月閉藏萬物、皆入核閡。三禮義宗云、亥劾也。言陰氣劾殺萬物也。


第二、辨體性
體者以形質爲名、性者以功用爲義。以五行體性、資益萬物。故合而辨之。木居少陽之位、春氣和、煦温柔弱。火伏其中。故木以温柔爲體、曲直爲性。火居大陽之位、炎熾赫烈。故火以明熱爲體、炎上爲性。土在四時之中、處季夏之末、陽衰陰長。居位之中、總於四行、積塵成實。積則有閒。有閒、故含容。成實、故能持。故土以含散持實爲體、稼穡爲性。金居少陰之位。西方成物之所、物成則凝強。少陰則淸冷。故金以強冷爲體、從革爲性。水以寒虚爲體、潤下爲性。洪範云、木曰曲直、火曰炎上、土曰稼稷、金曰從革、水曰潤下。是其性也。淮南子云、天地之襲精爲陰陽、陰陽之專精爲四時、四時之散精爲萬物。積陰之寒氣、反者爲水、積陽之熱氣、反者爲火。水雖陰物、陽在其内。故水體内明。火雖陽物、陰在其内。故火體内暗。木爲少陽。其體亦含陰氣。故内空虚、外有花葉、敷榮可觀。金爲少陰。其體剛利、殺性在外、内亦光明可照。土苞四德。故其體能兼虚實。

洪範傳曰、木曰曲直者東方。易云、地上之木爲觀。言春時出地之木、無不曲直、花葉可觀。如人威儀容貌也。許愼云、地上之可觀者、莫過於木。故相字目傍木也。古之王者、登輿有鸞和之節、降車有佩玉之度、田狩有三驅之制、飮餞有獻酢之禮。無事不巡幸、無奪民時。以春農之始也。無貪欲姦謀、所以順木氣。木氣順、則如其性、茂盛敷實、以爲民用。直者中繩、曲者中鉤。若人君失威儀、酖酒淫縱、重徭厚税、田獵無度、則木失其性、春不滋長、不爲民用。橋梁不從其繩墨。故曰木不曲直也。

火曰炎上。炎上者南方、揚光輝、在盛夏、氣極上。故曰炎上。王者向明而治。蓋取其象。古者明王南面聽政、攬海内雄俊、積之於朝、以助明也。退邪佞之人臣、投之於野、以通壅塞。任得其人、則天下大治、垂拱無爲。易以離爲火爲明。重離重明、則君臣倶明也。明則順火氣。火氣順、則如其性。如其性、則能成熟、順人士之用。用之則起、捨之則止。若人君不明、遠賢良進讒佞、棄法律疎骨肉、殺忠諫赦罪人、廢嫡立庶、以妾爲妻、則火失其性、不用則起、隨風斜行、焚宗廟宮室、燎于民居。故曰火不炎上。

土爰稼穡。稼穡者、種曰稼、歛曰穡。土爲地道、萬物貫穿而生。故曰稼穡。土居中、以主四季、成四時。中央爲内事。宮室夫婦親屬之象。古者天子至於士人、宮室寢處、皆有高卑節度。與其過也寧儉。禹卑宮室、孔子善之。后夫人左右妾媵有差、九族有序、骨肉有恩。爲百姓之所軌則、則如此。順中和之氣、則土得其性。得其性、則百穀實、而稼穡成。如人君縱意、廣宮室臺榭、鏤雕五色、罷盡人力、親疎無別、妻妾過度、則土失其性。土失其性、則氣亂、稼穡不成。故五穀不登、風霧爲害。故曰土不稼穡。

金曰從革。從革者、革更也。從範而更、形革成器也。西方物既成、殺氣之盛。故秋氣起、而鷹隼撃、春氣動、而鷹隼化。此殺生之二端。是以白露爲霜。霜者殺伐之表。王者敎兵、集戎事、以誅不義、禁暴亂、以安百姓。古之人君、安不忘危、以戒不虞。故曰、天下雖安、忘戰者危、國邑雖強、好戰必亡。殺伐必應義。應義則金氣順、金氣順、則如其性。如其性者、工冶鑄作、革形成器。如人君樂侵凌、好攻戰、貪色賂、輕百姓之命、人民騷動、則金失其性、冶鑄不化、凝滯渠堅、不成者衆。秋時萬物皆熟、百穀已熟。若逆金氣、則萬物不成。故曰金不從革。

水曰潤下。潤下者、水流濕就汙下也。北方至陰、宗廟祭祀之象。冬陽之所始、陰之所終。終始者、綱紀時也。死者魂氣上天爲神、魄氣下降爲鬼。精氣散在於外而不反。故爲之宗廟、以收散也。易曰、渙亨。王假有廟、此之謂也。夫聖人之德、又何以加於孝乎。故天子親耕、以供粢盛、王后親蠶、以供祭服。敬之至也。敬之至、則鬼神報之、以介福。此順水氣。水氣順、則如其性。如其性、則源泉通流、以利民用。若人君廢祭祀、漫鬼神、逆天時、則水失其性、水暴出、漂溢沒溺、壞城邑、爲人之害。故曰水不潤下也。

genius_chan

這本書相當難搵，當年要找上大學圖書館才找到。
但算是古時少數專論五行之書。

我手頭上仍未有劉國忠的《五行大義研宄》....nastsin 兄你有嗎？

nastsin

沒有啊！


你想借我參考嗎？