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什麼是科學？科學就是摸著石頭過河，因此只有循實而動，在使用工具進行觀察，測量的同時，建立名相與概念，以二元對立的思想方法為基礎，對客觀事物進行研究，模仿，並以人類的模式進行再現，以為人類所用。因此，西方科學在為人類作出巨大貢獻的同時，也給現下人類認識的發展帶來巨大的困惑與障礙。
循實而動。。西方科學以實為基，非實不認。
1）由於人類的直接認識範圍相當有限，大量的存在尚未為西人所知。例如經絡，摸不著經絡，就無法循實進行研究，感知不到經絡，也就不能承認。搞假說，也都是循實而說，這就限制了西方科學的發展。
2）事物的發展已現苗頭，但尚未為儀器檢出，因而未出現自認為可以成立的實據。怎么辦呢？不能認可。例如有病，必待檢測。如腦中風，已現半身不利明顯症狀，但ct掃描未見異常，就不能確診，就無法用藥。檢測不出，必待病成，繼續檢測。再不能確定，就用排除法。如發熱待查，假如有50種發熱，西醫最可靠的方法，就是按圖索驥，逐一排除。到最後誰都不是，仍是發熱待查，無法用藥。這就貽誤了處置的時機，有時甚至是荒唐可笑。
3)系統論與控制論的實質是，系統中促進與抑制的和諧運動。系統中任意諸元都在腳踏兩只船，隨時都在正反變化。正是，十年河東轉河西，野狼變為羊，而羊變為野狼。因而不可死死地據實認定，那樣也無法進行和諧研究，真要研究，唯觀其象，認虛而不認實。
名相與概念。。遇物不識，即啟名字以便於記憶。遇狀態不識，即述其相，以便於再見識。需要解釋，以便於理解的名相，就是概念,即明其梗概，以為憶念。百事千物萬態，琳琅滿目，應接不暇，皆有名相及概念與之對應。西方科學洋洋大觀，真可謂膚覆完備也。
1)大象是什麼，摸著大象之耳，大象像扇子。摸著象鼻，大象像繩子。摸著象腿，大象像柱子。本著謹慎，求實，拿住的方法建立名相與概念，再透過細摸與揣摩，砌文以總結，於是就產生了扇理論，繩理論與柱理論，從而匯出洋洋萬言的大象科學。這就是自有科學以來的所有科學過程。這是一個由小到大，由點及面，由毛至皮的,以名相和概念構建方陣的漸進過程，目前所有科學還不能脫離名相。
2)事物無時無刻不在變化，其變化是本質的變化，全不是原封不動的數量增減與場所變更。我們言前是一個樣，言時是一個樣，言后又是一個樣。相已變，名將焉附？以名相為基礎的概念又將焉附？因此，名相與概念只能是一個大概的，刻舟求劍式的稱謂，不精確也不靠實。
3)人類的思想方式，關乎到人類如何對客觀頡取名相，運用概念，以及如何對其進行思想加工並得出結論。
人類的思想方式偏於執實，不愿執虛，往往忽略隱藏，潛勢與系統的氣象。
人類的思想模式是有限的，而不是無限的。碰到陌生事物，即會束手無策，需要老老實實從頭做起。
人類的思想模式是從小自父母家庭，學校師生，狐朋狗友，傳媒社會，等等那裡而來的，由各種不知是正確還是錯誤的模式方法七拼八湊而成，每個人都不一樣，簡直是光怪陸離。有時是相互對立，又因此而相互削弱。人類的思想是各種衝突的協調機器，衝突無法協調，於是各種識見先入為主，各自為政，思想就任其共存。當人類對客觀進行觀察思考時，先入為主者極易操縱頭腦，形成定見，這就是偏見。我們的生命除了肉體外，完全是由自己的概念，思考，感受，行動所組成。但決定我們觀點和看法的，幾乎全由外界影響所湊集。我們的心一直在自覺不自覺地吸取外界各種影響力，這些內在化了的影響力決定著我們對概念的理解與思考，指揮著我們的感受與行動。因此所謂的自我，在一定程度上，就是外部影響的總和。所以自我，沒有真實存在的本性，只是由諸多外在影響，假扮成某人的面具。如何放下自我，將自身忘掉，將其完全放在客體群中，客觀地看待那個自己的反映，客觀地看待自己對現象的執著，將是我們一生的課題。西方科學，哲學與宗教，對此都無法進行解決。於是他們只有製定標準，放棄主客兩方面的各自差異，據實棄虛，求同棄異，使可重複，可再現。可這根本不能適應千差萬別而又不斷變動的主客鮮活個體。怎么辦呢，這就既要掌握主觀的不同差異，使英雄所見略同，就要先從正心開始，又要掌握客觀的不同差異，這唯有研究客體流變的一氣。
4）各種儀器都是製造者某種想法的固定體現，功能與精度一定。其方法與結果的靠譜或荒唐，皆決定於傳感與顯現的方法，抓住客體某一點或某一方面進行表現。例如，地面偽裝目標使偵察機作出當真判斷。作為手段，工具加長了人的直接認識，但工具的作用有限，工具的運用皆以實為基，實為虛之基礎，虛為實之綱領。故對工具不可迷信以及過分倚賴。
二元對立。。為了區別事物，必須進行比較，於是產生了諸如大小。多少。輕重。。。等等詞彙，以幫助我們對事物的性狀進行非此即彼的最基本判斷。
1）萬事萬物皆在變化，大小。多少。輕重。。。等等隨時都在易位。說大，大多少，這個大多少變化否，因此二元對立只能是瞬間的粗略判斷。例如一個企業，干了一個大工程，利潤可觀。可時過一年也拿不到錢，新項目無法開工，工人要養著，銀行利息要還，一年的固定費用，即使欠款全部回來也已入不敷出，企業要走向破產。若當時就還款，企業完全可以做大。前后相比，工程利潤不變，而情況判若天淵。
2）一加一等於幾？一個大的加一個小的，只能等於一個大的加一個小的，因為宇宙中就找不到兩個完全相同的客體，因此這也是絕對真理。怎么才能等於二？硬加。先閉眼放棄所有不同，將判斷粗略地放在，可以將其所有不同置於罔顧的等級上，這才能等於二。這種相加對於科學進取來說，簡直毫無意義。因為我們要走向致精致微。
3）何謂藥毒？毒就是毒，正就是正，正毒不兩立。所以現下一種新藥出來，就要對病患以及健康的人都進行新藥毒性試驗。而實際上，有病是身體有偏，服對症中藥是以藥之偏糾病之偏，有病則病擋之，無殞病愈。無病則身擋之，有害健康。有病服不對的中藥不行，健康的人服藥也不行。同樣的藥，對證的病患服后可以愈病，不對證的病患服后，病可能加重，而健康的人服后就可能生病。所以，從個體差異來講，中藥經現代庸醫運用后，其毒性從完全健康的角度說，是超乎想像的大。因為中國諸聖們在競相崇洋媚外之中，不願運用最起碼的中國文化。
4）二元對立的實質是非此即彼，實際上，不斷變化的萬事萬物皆含有兩種傾向，福兮禍之所附，禍兮福之所倚，正複為奇，善複為妖，其無正。既然無正，也就無邪，二元對立的非此即彼也就不能成立。
由於經典中醫學以一氣營運為基，去名相，去二元對立，搞的是一個大系統，天人一氣，共此陰陽。若說經典中醫學是科學，甚至用現代科學方法去研究，那是對華夏先祖智慧的驚人無知，是對經典中醫的粗暴貶低。現代科學工作者若要問道中醫，只有先正心弦，先學通道易，方可對經典中醫嘗試入門。
西方科學的以實為基，非實不認的思想方法，嚴重地局限與僵化了西方哲學與宗教的塑造與發展。
哲學一詞源於希臘文,按字面意思為愛智慧,西方哲學的基本問題是思惟對存在.精神對自然.意識對物質的問題，一系列的二元對立，由此分出唯物主義與唯心主義。再一個就是我們能否認識客觀世界,我們的表象及概念能否具有客觀真理的意義問題。休謨,康德等公開否認或反駁認識世界的可能性,黑格爾雖然承認認識世界的可能性,反對不可知論,但仍不能正確解決現實世界的可知性問題,費爾巴哈則完全沈浸在實相之中。細研西方哲學史可知,每種哲學思想及流派都鮮明地代表社會上一定集團的利益及願望，哲學鬥爭充滿黨派鬥爭，哲學家必須依靠所代表的利益,並從當時社會鬥爭的實際出發,結合自然科學在當時的稚嫩發展,來敘述觀點,著書立說，這就決定了西方哲學的長期粗幼與實僵。現代西方醫學，作為西方哲學的應用，仍是十九世紀的原子論，外加光，機，電一體化在當代的進步。一百多年來，雖光，機，電檢查技術的發展日新月異，但機械唯物論的指導思想卻仍然在牢牢地蠱惑著全部西醫。
在西方耶教中，是上帝創造了世界，世界從上帝的手中開始。實際上，客觀大相續流無邊無際，無有開始，也無有結束，一個開始，必是另一個的結束。悠遠而不知其始，浩蕩而不知其歇，東方宗教就是這么認為。所以在宇宙起源的科學研究中，西方不大可能走出有限思維的怪圈。
在西方耶教中，上帝有煩惱和嗔恨，只因未接受洗禮，或不信慈悲的上帝，就要接受審判，永入地獄。和西方的美妙口號平等，博愛不同，西方上帝的愛是有限的。同為上帝製造出來，若是異教徒，即橫眉冷對，經常刀槍相見，如十字軍東征，新舊教戰爭等。這些都反映了西方人的有限心理和求實思惟。
中醫與道的坎坷薪傳
地球上，散布於各洲大陸的人類其直立行走的開始時間按天行應該是大致相同的，其所以后來發展差距甚大，完全是各個域族面對自然及人類兩大主題時，所用心法的不同。在西元五千年前到五百年前，古希臘，古埃及，古印度，以及古中國衣冠文物都曾繁華競逐。就中國而言，正如德國偉人歌德言意，正當黃河諸夏冠裳盛會，拾階施禮，聞黃鐘大呂，嚼精食細膾之時，西方的人還住在樹上茹毛飲血。但當白人登上新大陸，美洲衣冠文物從此消失之后，由於白人的以實為基，非實不認的有限思惟，專心於設計工具，製造工具，使用工具。一方面，開發自然能源，用於推展大的，複雜的機器，以替代人力。又界定公差，進行技術測量，推展互換以實現工具與機器的量產。另一方面，開掘礦山，大規模冶煉與軋製金屬材料。同時又不斷地以否定之否定的循實而進，總結新的開發，設計，製造，使用，操作經驗。很快，白人雄起，以熱兵器的使用為開始，他們搶遍世界，至今仍將搶來的寶物，堂而皇之地貢在國家博物館，沒有一點羞恥與悔意。他們駕著砲艦，進行著大規模的全世界範圍的毒品傾銷。他們象逮牲口一樣，跨大洲進行黑奴販賣。在被壓迫民族的血淚中，西方物質崛起。在西方巨大的炮口面前，東西方發生大的逆轉。
吾華夏上古洪荒，嚴酷的自然以及飢餓與疾病隨時都在消削子民，然苦為正味，奮斗式常，樂觀向前，水火為央。先祖不因同伴倒地及身血流淌而終止進取，神農嘗百草，一日而遇七十毒，縫合被野獸撕開的腹腔，比較猩猿牛馬，細致研究肝膽脾胰與膏與肓。又內証經絡，悟天人一氣，共此陰陽。星河搖曳，寒暑青黃，天，逝者如斯而不舍晝夜。天之於人，天行有常，不為堯存，不為桀亡。人之於天，應者以治則吉，應者以亂則凶。人，當及時健行，朝乾夕惕，永不停息。觀察天象，製定曆法，發展農耕與冶煉。製造工具，量產實行互換，以大量使用工具。至春秋，臨淄已摩肩接踵，揮汗如雨。兩千年后出土的秦劍仍鋒銳異常，今人以金屬學，冶金學，金相及熱處理等系統而強大的科學仍無法復原其性能。人天理念與思惟方法作為華夏域族唯一的思想基礎，而被譽稱為道。易學受到孔子的大力讚揚，並被列為學生的必修課程。先儒，法家，刑名，縱橫，墨家等諸子百家之學皆為在人天之學的基礎上發展各用於教育，治理，聯絡，工巧之學。醫學，那時只是人天之學萬頃綠濤中的一片小松，它盡得天地靈秀。
中古宏愚，歧伯以醫誨帝，漫道天元大運，分至厲緩。越人入虢之診，僅望齊侯之色，即準確斷其危死之期。建安時醫學內外各科的發展已達前所未有的尖峰，華佗受請，欲為曹操剖腦醫治頭風，是因其解剖手術譽滿海內。亂世庶淪，橫夭莫救，是朝寒疫流行，其死亡者，傷寒十居其七。為急救生民倒懸，又明生理病理，診法方藥，不求盡愈諸病，庶可見病知源，南陽仲景集素，難，胎臚，生平見驗，為【傷寒雜病論】一十六卷。但其后，華夏醫療學術實際水準急轉直下，雖清代出現一小尖峰，兩千年已渺，竟無人可全面接近越人及仲景，而且幾乎所有后世醫者，其水準都在仲景之后的千裡萬裡之遙。造成這種局面的原因分析如下。。
周朝的封與建,促進春秋.戰國的全面繁榮.但坐大問鼎,重陽必陰,雍秦一統六國.從此華夏進入農業經濟.王朝政治.皇帝理念的漫長時代.為穩固政權,始皇首先要做的就是焚百家之言與殺戮有不同學術見解的人,將國人思想引領與局限在帝之權構之中。它開了徹底毀壞人天之學綠茵植被的先河。所幸的是秦王朝只維持了25年即告滅亡。王朝治理嚴明，官吏不敢懈怠，全國修馳道，築長城，統一度量衡，大搞標準化，箭，弩，戰車裝備都實行零件互換。發展與推展工具鋼，倡行在現下看來都是先進的表面處理。不打春鳥，不亂開墾，頒佈法令，保護環境。所有這一切都意在保護經濟的持續發展。對醫學進行保護,使得一部分人天之學之士得以鑽入醫學的綠色帷幔。歷代王朝治理的永恆主題，不是百姓，也不是自己，而是利益既得者與各級官與吏.六國諸侯不甘滅亡，聯合各種力量，在陳勝農民起義的浪濤中，掀翻偉秦。漢王朝對封與建實行轉基因,只封劉姓王,封而不建,若有不軌,即剿滅之。思想上繼續掃滅百家之言,由董仲舒提出,將人天之學轉基因為,皇帝為天之子,君權是上天授與的,百姓是牛羊,管理官員為牧。獨尊儒術,以中庸為基。何為中庸？現下我掌權,都呆在原位置上,別大動,都給我好好的。各種動作都要慢慢地，緩緩的，可視的，可核查的，對我沒有威脅的。刑不上大夫,禮不下庶人,民可使由之,不可使知之,唯上智與下愚不移,將一人一家永久獨執權杖的皇帝理念作為權治基因植入儒學學術的內核之中。從此先儒變為后儒,儒學鑲金綴銀成為治者的座上賓。工具不再大造,學術不再前進,這樣就不會再產生新的階層,以不斷叫板王者，重新進行物質再分發。戰國時就普遍使用的鐵犁，一直使用到西元2000年。后儒作為桎梏，一千九百年來也圈壞了天下的讀書人，歷代書生只有科舉一條青宵路。蟾宮折桂者，十年受得寒窗苦，一朝貨於帝王家。名落孫山者，月落烏啼霜滿天，秋闈不第待來年。官場士風,一山凸起群峰妒,萬籟無言帝坐靈。木秀於林，風必吹之，崖突於岸，水必湍之。超級穩定的不斷追求,北宋至徽欽即被北方氏族完顏金的騾子踩平。當時宋經濟強盛，科技發達,火砲火箭,軍人頭班,奈儒學腐朽，當時就像過家家一般，就將中原部族身家子民全部斷送。中華民族由許多部族融合起來，他們相互通商，邊民通婚，交流文化與技術，也無時無刻不意在逐鹿，競爭座次。當唐王朝蕊寒香冷之后，南北蜂起，計五代十國。大將石勒飲馬黃河，大笑曹操從孤兒寡母手中奪取天下，言，此非大丈夫之所為也。是趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，剪徑之行尚不如操。北宋，金兀術血洗汴梁。南宋，文丞相枷歌燕市。回首六朝形勝地，千裡澄江似練，百年悲恨相續。襄陽一戰，羞談隆中借東風，氈廬五嶺，終抱少主沉碧海。曾連雲檣櫨，曾蔽日旌旗，江東八千今何在，水西三疊后庭曲。心法的沒落才是真正的沒落。明時，治學上僅能對宋儒理學進行修補，治理上宦閹主樞，東廠橫行，貪瀆兼並，已不能自持。較春秋秦孝公內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸侯，已若天淵。闖王之亂，海內空耗，三桂沖冠為紅顏，洪疇福晉共枕眠。揚州屠城七十日，京賄爭食袁崇煥。清時，后儒已是枯木，西方雄起，東瀛效之，燒殺淫掠，國門洞開。哀吾華夏，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。竟平坦地變為國際跑馬場。莽莽神州嘆陸沉，救時無計愧偷生，而今燒盡魚虫學，棄盡諸己學西瀛。 但無為之學西漢為文景崇尚,為竇太后堅持,並在政治經濟上創立繁榮富強的文景盛世。當時府庫中穿錢用的皮繩子都漚斷了,庶民路不拾遺,夜不閉戶,給人看門要吃好的,穿錦繡衣裳,否則不干。這才有胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而抱怨。此時,人天之學不是可輕易打垮的。建安之后,漢祚衰微,叵測之徒,如鎧甲之蟣虱。從此，道沒於道，道之不行之久唉。
此后，以孝治天下。身體發膚,受之父母,不敢毀傷的孝訓，直接宣佈了外科解剖手術為大逆不道,於是手術之醫迅速消亡。兩千年來，中華醫學基本喪失了解剖手術，凡需開腸剖肚才能救治的，礙於儒孝，親人們只能眼睜睜地看其死去。缺了解剖，尤其是在西學東占之后，中醫已實際上被當作垃圾。
人天之學作為中華民族生機盎然的流域之水，灌溉，沐浴著政治，經濟，軍事，天文，地理及各種技術，使之成為流域的綠色植被，涵養水分，調節氣候，保持流域常年不斷流水淙淙。也造就了上古至漢人天之學的無上繁榮。但武帝罷黜百家之后，人天之學盡廢，使上述流域變為沙漠。在其后兩千年裡，雖越人，仲景在茫茫玄夜，高舉火把，始終在照亮吾儕真正醫學的進途。雖然【素】，【難】，【傷寒】，【金匱】，如不死之燃薪，一直在紅映天廬，但對歷代后學，這人天之學作為醫學悟道的真正基礎已經喪失。他們一生的環境是，忠恕孝悌，尊孔讀經，畏先人，畏大人，畏聖人之言。方向是學而優則仕，科舉一條路，讀好八股，青宵有路終須去，金榜無名誓不歸。情況是不讀醫經也照樣可以行醫殺人。在這樣一種情況下，有誰還願意，於醫多年潛心悟道，一生清貧煞費苦思，而於名利無緣呢？
請看仲景對上古至東漢建安醫療養生的總結。
上古至漢的醫道燦爛
上古有神農，黃帝，伯高，雷公，少俞，少師，仲文。中世有長桑，扁鵲。漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未曾聞也。余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。
今之醫生又如何呢？
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問疾，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽三步不參，動數發息不滿五十，短期未知決診，九侯曾無彷彿，名堂闕庭盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難唉。
今世之士知養生否？
怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利是務。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。
生了病怎么辦？
卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，姿其所措，咄嗟嗚呼，厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為泣涕。
痛乎，舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲也。而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎﹗趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也。
由於經典中醫的心法與宇宙的變化在法則上完全相應,所以沒有日新月異之說,他將以最遲在漢末以前就形成的體系伴隨我們人類,直至我們物種的全部仙逝,除非生物物種多樣性提前滅亡。中醫是我們民族所獨有的健康瑰寶，為民族之億年享。但自鴉片戰爭，尤其甲午倭寇侵華之后，一百年來，民族之士救亡圖存，竟忘記了我們民族還有應保留的文化，甚至厭煩曾幫我民族戰勝過無數次瘟疫，曾助我民族繁衍昌盛的華夏方醫。前五十年，文化名人鏟除中醫的吠聲，不絕於耳，以致北洋軍閥，國民政府都曾不讓中醫公開營業。但近幾十年，中醫存廢之爭，又一直在或明或暗地進行。有關部門發言人保留中醫的講話，暫時對局面，揚湯止了沸。其實叫喊廢除中醫的根本原因非常簡單，那就是沒脊梁的崇洋媚外。今中醫廢存之爭之所以產生的外部原因暫且不說，我想，我們自己更多的是，應該在中醫隊伍內部找找原因。己身學術破敗不堪，何以愈病以療效服人？井下說天，南郭論竽，惟愿更多子弟不再被誤，惟愿更多患者命不草菅。則民族幸甚，百姓幸甚。 |
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發表於 2007-4-21 11:16:59
發表於 2007-4-23 18:23:59
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