夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。 受教了！！ 受氣於其所生，氣舍於其所生。
都是其所生，
為何會是不同的臟？ 本帖最後由 ali0518 於 2011-3-14 10:19 編輯
回復 nastsin 的帖子
是否改為～
氣舍於生其所。
這樣比較說得通呢？ 回復 ali0518 的帖子
我覺得不是的！
其實，
上文的解釋我個人不從“其所生”的字面去解釋，
而是從受氣與捨氣去看。
也是先從母子關係去想。
本帖最後由 nastsin 於 2011-3-14 11:46 編輯
補充一段“玉機真臟論”，有興趣可看看內經的原文：
是故風者百病之長也, 今風寒客於人, 使人毫毛畢直, 皮膚閉而為熱, 當是之時, 可汗而發也; 或痺不仁腫痛, 當是之時, 可湯熨及火灸刺而去之. 弗治, 病入舍於肺, 名曰肺痺, 發上氣. 弗治, 肺即傳而行之肝, 病名曰肝痺, 一名曰厥, 脅痛出食, 當是之時, 可按若刺耳. 弗治, 肝傳之脾, 病名曰脾風, 發, 腹中熱, 煩心出, 當此之時, 可按可藥可浴. 弗治, 脾傳之腎, 病名曰疝, 少腹冤熱而痛, 出白, 一名曰蠱, 當此之時, 可按可藥. 弗治, 腎傳之心, 病筋脈相引而急, 病名曰, 當此之時, 可灸可藥. 弗治, 滿十日, 法當死. 腎因傳之心, 心即復反傳而行之肺, 發寒熱, 法當三死, 此病之次也. 回復 nastsin 的帖子
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，
氣舍於其所生，死於其所不勝!
這是五臟之間的相互關係，
但不知要如何解釋才能融會貫通呢？ 五藏受（授）氣於（給）其五藏受氣於其所生（自己生出去的），傳之於其所勝，氣舍（捨，給予）於（從）其所生（生自己的），死於其所不勝
文言文中，同字同詞但不同意者，多矣！
應重在前後文義的連貫 這是文言文的文字玄機，
同是「其所生」，用白話講呢，
前者指「它所生出的」，
後者指「它所生長的」，
前者好比其子，後者好比其母，前為「我生」，後為「生我」。
而「受」在古時也會同「授」，「授」為後創之字，如文中的「藏」與現今之「臟」。
此以五行看之，很容易懂，
「肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。」
臟將氣授予「我生」，傳予「我剋」，捨於「生我」，至「剋我」而死。
以下類推，皆是同樣相對應的關係。
頁:
[1]